靈修六原則的跨宗教意義與聖經的交集點

靈修六原則的跨宗教意義與聖經的交集點

彙整：丁國翔

 

 

靈修六原則本身，無論就內容或來源來說，都具有跨宗教及跨文化的精神：

 

1.「在每一個人身上看見神、看見佛、看見人」這個原則裡面出現了「神、佛、人」三個跨東西方宗教的語彙，目的在於幫助人們以他們相信或熟悉的方式，去肯定人的尊貴與神聖。

★王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。（馬太福音25:40）

 

2.「第一個去愛、第一個去給」源自天主教普世博愛運動（Focolare Movement）的「愛的藝術」。普世博愛運動是一個跨教派，甚至跨宗教的團體，由義大利的一位女士盧嘉勒於1943年創辦。這個團體相信愛不只是友誼或感情用事，而是本於耶穌的命令：「你們應該彼此相愛」。盧嘉勒相信，表達「愛」最直接的作法便是不等待、不猶疑，第一個去付出。

★我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。(約翰一書3:11)

★我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』(使徒行傳20:35)

 

3.第三個原則「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」來自佛光山，是佛光人的工作信條。其重點在於一個「給」字，也就是佛教徒所說的「布施」。本原則與上一原則互相呼應，代表著無論對東西方宗教來說，主動、無私的付出都是「愛」或「慈悲」最核心的精神。

★如今常存的有信， 有望， 有愛，這三樣，其中最大的是愛。(哥林多前書13:3)

★喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。(箴言17:22)

 

4.「緩於發怒、敏於寬恕、勇於道歉」談的是人與人之間傷害與被傷害的應對之道。「緩於發怒」源自聖經（出 34: 6；納 4: 2），「敏於寬恕、勇於道歉」則無特定的宗教根源，屬於人類智慧的共產。

★耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。(出埃及記34:6)

★就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的　神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。(約拿書4:2)

★我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒因為人的怒氣並不成就　神的義。(雅各書1:19-20)

★你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。(馬太福音6:14-15)

★所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。(馬太福音5:23-26)

 

5.「擇善固執，不變隨緣」結合了儒家與佛家的智慧，前者源自《中庸》的「誠之者，擇善而固執之者也」，後者則是《大乘起信論》裡的「隨緣不變，不變隨緣」。

★聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。(加拉太書5:22-23)

★不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。(馬太福音7:6)

 

6.「誠意正心，戒慎恐懼」是儒家的思想，但在靈性修養上的意義則通於世界各大宗教。「誠意正心」源自《大學》，「戒慎恐懼」則出於《中庸》，兩者都表達出修養功夫要在行住坐臥的起心動念之間進行。

★你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。(馬太福音25:33-37)

 

　　「靈修六原則」的根源雖然來自不同宗教，但它們的價值是超越宗教的，亦即對任何人都是有用的。一個人無論有無特定的宗教信仰，都可以依自己習慣的方式或語言去操持它們，並從中獲益。

 

靈修六原則之參考資料:http://www.lec.ntu.edu.tw/education02_show.php?sn=11